Critiques et Commentaires

Emprunté à la bibliothèque. Je pensais à une sorte d'univers alternatif et complètement raté que c'était une sur la montée du fascisme en Europe. C'était donc pas mal et relativement original, bien que j'aurais passé mon tour si j'avais scanné plus attentivement. C'est à rapprocher de quelque chose comme Hellboy.

Je le commence tout juste :

• je suis content parce que c'est la dernière étape d'un chemin de lecture entamé, il y a bientôt 2 mois.
• il s'appuie sur Fanon et il est lui-même cité par quelques ouvrages technocritiques récents.
• par contre, je découvre que c'est la traduction et que l'auteur écrit en français. Ce qui me fait hésiter à le reposer et le lire une prochaine fois en anglais ? Ou bien le lire immédiatement parce que je ne l'ai vu mobilisé qu'en anglais pour l'instant.

Un roman trop court, mais très doux qui donne à voir l'intimité et la complicité de Jonna et Mari, deux femmes habitant sur une île. Elles dorment dans une tente pour prêter leur lit à une invitée. Elles font leur vie de liberté à l'écart du monde. Elles sont aussi parfois de passage en ville, dans des appartements où elles prennent sous leur aile de jeunes artistes. On peut y trouver d'autres traces subtiles de la présence de Tove Jansson et de son regard.

C'est donc un livre qui se lit vite et bien tout en donnant envie de se transformer en moomin.

aussi publié ici : 11d.im/journal/2025/1219005402-fair-play-tove-jansson/

Les légendes de Silas Munro accompagnant chacune des planches sont un modèle du genre. Je pense notamment que c'est une bonne source d'inspiration pour apprendre à écrire des textes alternatifs pour les graphiques sur le web. Insérer l'image dans son contexte. Expliciter l'intention en décrivant sémantiquement ce qu'il y a à voir et ce qui peut être vu. Informer sur les détails techniques, et typographiques. Énoncer les traces permettant d'établir des hypothèses sur les conditions matérielles et sociales de production.

Un ouvrage solide et didactique sur la déconstruction du terme "race". L'argumentation rend opératoire un programme d'action et de recherche pour penser de façon critique les effets de pouvoir de la race comme notion au coeur des sociétés, telle que la France, qui ne se disent non-racistes. Le retour sur l'intersectionalité est également à point. Comme les autres ouvrages de la collection, la bibliographie est une invitation irrésistible à creuser les questions.

Ce petit livre offre une déconstruction de la controverse médiatique et réactionnaire portée par l'"anti-décolonialisme", un tour d'horizon des auteurs·rices du Sud qui sèment depuis plusieurs décénies une histoire non-eurocentrique des shs, et enfin un plan pour un état de "décolonie". Le seul reproche mineur que je ferai à cet ouvrage est que la dernière partie s'adresse avant tout à son public de pairs universitaires.

Texte d'une confondante actualité malgré quelques passages dont le langage est très daté. Lu dans la foulée de Paresse pour tous, je pensais y trouver un manifeste lyrique mais c'est en fait une argumentation sur le travail et l'économie.

Ketty Steward nous régale récit d'anticipation tout en jeu de langage. L'écriture est intelligente sans en faire trop. C'est le second ouvrage des la collection ReciFs que je lis et ils sont tous les deux pour thématique l'alimentation. Un hasard mais ça donne faim. Certaines recettes donnent envie et leur présence est intriguante.

Un ouvrage court et incisif sur la construction raciste et oppresive de la catégorie de l'étranger en France. En une centaine de page, l'autrice réussit à faire une reconstruction historique du cheminement conceptuel et politique des racines (néo)colionales du paradigme français et leur invisibilisation dans l'air du temps néolibéral. La bibliographie est succinte mais ouvre de nouvelles pistes.

Je n'avais jamais entendu parler de la désindustrialisation de l'Inde lors de son occupation par l'Empire britannique. Cela au profit d'un système commercial et d'une globalisation de l'exploitation. C'est donc également étonnant de retrouver la production textile comme continuité allant du mouvement luddite, passant par l'Inde, les exploitations cotonières, les sweatshops d'hier et aujourd'hui l'industrie de la fast-fashion.